There is no folly in me; rather I am a Messenger from the Lord of the universe. Français - Hamidullah: Il dit O mon peuple il n'y a point de sottise en moi; mais je suis un Messager de la part du Seigneur de l'Univers Deutsch - Bubenheim & Elyas: Er sagte "O mein Volk bei mir befindet sich keine Torheit sondern ich bin ein Gesandter vom Herrn der Weltenbewohner Spanish - Cortes: Dijo ¡Pueblo No estoy tonto Antes bien he sido enviado por el Señor del universo Português - El Hayek: Respondeulhes Ó povo meu não há insensatez em mim e sou o mensageiro do Senhor do Universo Россию - Кулиев: Он сказал О мой народ Я не являюсь глупцом а являюсь посланником Господа миров Кулиев -ас-Саади: Он сказал: «О мой народ! Я - не глупец, а посланник Господа миров. Turkish - Diyanet Isleri: "Ey milletim Ben beyinsiz değil Alemlerin Rabbinin peygamberiyim Italiano - Piccardo: Disse "Non c'è stoltezza in me sono messaggero del Signore dei mondi كوردى - برهان محمد أمين: هود فهرمووی ئهی قهوم و عهشیرهتم من هیچ گێلی و نهفامیهکم پێوه نیه بهڵکو من فرستادهیهکم لهلایهن پهروهردگاری ههموو جیهانیانهوه اردو - جالندربرى: انہوں نے کہا کہ بھائیو مجھ میں حماقت کی کوئی بات نہیں ہے بلکہ میں رب العالمین کا پیغمبر ہوں Bosanski - Korkut: "O narode moj" – govorio je on – "nisam ja neznalica nego sam Gospodara svjetova poslanik; Swedish - Bernström: [Hud] svarade "Nej mitt folk Mitt förstånd är inte omtöcknat Herren över alla världar har sänt mig Indonesia - Bahasa Indonesia: Hud herkata "Hai kaumku tidak ada padaku kekurangan akal sedikitpun tetapi aku ini adalah utusan dari Tuhan semesta alam Indonesia - Tafsir Jalalayn: বাংলা ভাষা - মুহিউদ্দীন খান: সে বললঃ হে আমার সম্প্রদায় আমি মোটেই নির্বোধ নই বরং আমি বিশ্ব প্রতিপালকের প্রেরিত পয়গম্বর। தமிழ் - ஜான் டிரஸ்ட்: அதற்கு அவர் "என் சமூகத்தாரே எந்த மடமையும் என்னிடம் இல்லை மாறாக அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வின் தூதன் ஆவேன்" என்று கூறினார் ภาษาไทย - ภาษาไทย: "เขากล่าวว่า โอ้ประชาชาติของฉัน ไม่มีความโฉดเขลาใด ๆ อยู่ที่ฉัน แต่ทว่าฉันคือร่อซูลคนหนึ่ง ซึ่งมาจากพระเจ้าแห่งสากลโลก" Uzbek - Мухаммад Содик: У Эй қавмим менда эси пастлик йўқ Лекин мен оламларнинг Роббидан Пайғамбарман 中国语文 - Ma Jian: 他说:我的宗族啊!我一点也不愚蠢,但我是全世界的主派遣的使者。 Melayu - Basmeih: Nabi Hud menjawab "Wahai kaumku Tidak ada padaku sebarang kebodohan tetapi aku adalah seorang Rasul dari Tuhan sekalian alam Somali - Abduh: Wuxuuna yidhi Qoomkayow Safaaho Xumaan imahayso waxaanse ahay Rasuul Eebaha Caalamka Hausa - Gumi: Ya ce "Yã mutãnena Bãbu wata wauta a gare ni kuma amma nĩ Manzo ne daga Ubangijin halittu" Swahili - Al-Barwani: Akasema Enyi watu wangu Mimi sina upumbavu Lakini mimi ni Mtume niliye toka kwa Mola Mlezi wa viumbe vyote Shqiptar - Efendi Nahi: Ai tha "O populli im Unë me të vërtetë nuk jam mendjelehtë por jam profet i Zotit të gjithësisë" فارسى - آیتی: گفت: اى قوم من، در من نشانى از بيخردى نيست، من پيامبر پروردگار جهانيانم.
وقال كعب الأحبار: الحمد لله ثناء الله. وقال الضحاك: الحمد لله رداء الرحمن. وقد ورد الحديث بنحو ذلك. قال ابن جرير: حدثني سعيد بن عمرو السكوني ، حدثنا بقية بن الوليد ، حدثني عيسى بن إبراهيم ، عن موسى بن أبي حبيب ، عن الحكم بن عمير ، وكانت له صحبة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قلت: الحمد لله رب العالمين ، فقد شكرت الله ، فزادك. وقد روى الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا روح ، حدثنا عوف ، عن الحسن ، عن الأسود بن سريع ، قال: قلت: يا رسول الله ، ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي ، تبارك وتعالى ؟ فقال: أما إن ربك يحب الحمد. ورواه النسائي ، عن علي بن حجر ، عن ابن علية ، عن يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن الأسود بن سريع ، به. وروى الترمذي ، والنسائي وابن ماجه ، من حديث موسى بن إبراهيم بن كثير ، عن طلحة بن خراش ، عن جابر بن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الذكر لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء الحمد لله. وقال الترمذي: حسن غريب. وروى ابن ماجه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنعم الله على عبد نعمة فقال: الحمد لله إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ. وقال القرطبي في تفسيره ، وفي نوادر الأصول عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو أن الدنيا بحذافيرها في يد رجل من أمتي ثم قال: الحمد لله ، لكان الحمد لله أفضل من ذلك.
وقال ابن أبي حاتم: بإسناد لا يعتمد عليه. واستدل القرطبي لهذا القول بقوله: ( ليكون للعالمين نذيرا) [ الفرقان: 1] وهم الجن والإنس. وقال الفراء وأبو عبيدة: العالم عبارة عما يعقل وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم: عالم ، وعن زيد بن أسلم وأبي عمرو بن العلاء: كل ما له روح يرتزق. وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة مروان بن محمد بن مروان بن الحكم - وهو آخر خلفاء بني أمية ويعرف بالجعد ويلقب بالحمار - أنه قال: خلق الله سبعة عشر ألف عالم أهل السماوات وأهل الأرض عالم واحد وسائر ذلك لا يعلمه إلا الله ، عز وجل. وقال قتادة: رب العالمين ، كل صنف عالم. وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله تعالى رب العالمين قال: الإنس عالم ، والجن عالم ، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم ، أو أربعة عشر ألف عالم ، هو يشك ، من الملائكة على الأرض ، وللأرض أربع زوايا ، في كل زاوية ثلاثة آلاف عالم ، وخمسمائة عالم ، خلقهم [ الله] لعبادته. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. [ وهذا كلام غريب يحتاج مثله إلى دليل صحيح]. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا هشام بن خالد ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا الفرات ، يعني ابن الوليد ، عن معتب بن سمي ، عن تبيع ، يعني الحميري ، في قوله: رب العالمين قال: العالمين ألف أمة فستمائة في البحر ، وأربعمائة في البر.
تفسير الطبري الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { قَالَ يَا قَوْم لَيْسَ بِي ضَلَالَة وَلَكِنِّي رَسُول مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: قَالَ نُوح لِقَوْمِهِ مُجِيبًا لَهُمْ: يَا قَوْم لَمْ آمُرْكُمْ بِمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ إِخْلَاص التَّوْحِيد لِلَّهِ وَإِفْرَاده بِالطَّاعَةِ دُون الْأَنْدَاد وَالْآلِهَة زَوَالًا مِنِّي عَنْ مَحَجَّة الْحَقّ وَضَلَالًا لِسَبِيلِ الصَّوَاب, وَمَا بِي مَا تَظُنُّونَ مِنْ الضَّلَال, وَلَكِنِّي رَسُول إِلَيْكُمْ مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ بِمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ إِفْرَاده بِالطَّاعَةِ وَالْإِقْرَار لَهُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَالْبَرَاءَة مِنْ الْأَنْدَاد وَالْآلِهَة. الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { قَالَ يَا قَوْم لَيْسَ بِي ضَلَالَة وَلَكِنِّي رَسُول مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: قَالَ نُوح لِقَوْمِهِ مُجِيبًا لَهُمْ: يَا قَوْم لَمْ آمُرْكُمْ بِمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ إِخْلَاص التَّوْحِيد لِلَّهِ وَإِفْرَاده بِالطَّاعَةِ دُون الْأَنْدَاد وَالْآلِهَة زَوَالًا مِنِّي عَنْ مَحَجَّة الْحَقّ وَضَلَالًا لِسَبِيلِ الصَّوَاب, وَمَا بِي مَا تَظُنُّونَ مِنْ الضَّلَال, وَلَكِنِّي رَسُول إِلَيْكُمْ مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ بِمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ مِنْ إِفْرَاده بِالطَّاعَةِ وَالْإِقْرَار لَهُ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَالْبَرَاءَة مِنْ الْأَنْدَاد وَالْآلِهَة. '
هم قالوا له: إنا لنراك في " ضلال، فيرد عليهم ليس بي ضلالة؛ لأن الضلال جنس يشمل الضلالات الكثيرة، وقوله يؤكد أنه ليس عنده ضلالة واحدة. وعادة نفي الأقل يلزم منه نفي الأكثر، مثلاً عندما يقول صديق: عندك تمر من المدينة المنورة؟ تقول له: ليس عندي ولا تمرة واحدة. أنت بذلك نفيت الأقل، وهذا أيضاً نفي للأكثر. { قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ}. وحين ينفي نوح عن نفسه وجود أدنى ضلالة فذلك لأنه يعرف أنه لم يأت من عنده بذلك، ولو كان الأمر كذلك لاتّهم نفسه بأن هواه قد غلبه، لكنه مرسل من عند إله حق. {... وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَالَمِينَ} [الأعراف: 61] وقوله: " ولكني " استدراك فلا تقولوا: أنا في ضلال؛ فليس فيّ ضلالة واحدة، لكن أنا رسول يبلغ عن الله، الله لا يعطي غير الهدى. { رَسُولٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَالَمِينَ} أي من سيد العالمين ومن متولى تربية العالمين، ومن يتولى التربية لا يُنزل منهجاً يضل به من يربيهم، بل ينزل منهجاً ليصلح من يربيهم، وسبحانه قبل أن يأتي بهم إلى الوجود سخر لهم كل هذا الكون، وأمدهم بالأرزاق حتى الكافرين منهم، ومن يعمل كل ذلك لن يرسل لهم من يضلهم. ويستمر البلاغ من نوح عليه السلام لقومه فيقول: { أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ... }
tajeki - Оятӣ: Гуфт: «Эй қавми ман, дар ман нишонае аз бехирадӣ нест, ман паёмбари Парвардигори ҷаҳониёнам. Uyghur - محمد صالح: ھۇد ئېيتتى: ‹‹ئى قەۋمىم! مەن ئەخمەق ئەمەسمەن، لېكىن مەن ئالەملەرنىڭ پەرۋەردىگارى تەرىپىدىن ئەۋەتىلگەن پەيغەمبەرمەن Malayalam - ശൈഖ് മുഹമ്മദ് കാരകുന്ന്: അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "എന്റെ ജനമേ, ഒരു വിഡ്ഢിത്തവും എനിക്കില്ല. എന്നാല് ഓര്ക്കുക: ഞാന് പ്രപഞ്ചനാഥന്റെ ദൂതനാണ്. عربى - التفسير الميسر: قال هود يا قوم ليس بي نقص في عقلي ولكني رسول اليكم من رب الخلق اجمعين
[ وحكي مثله عن سعيد بن المسيب]. وقد روي نحو هذا مرفوعا كما قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى في مسنده: حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا عبيد بن واقد القيسي ، أبو عباد ، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان ، حدثنا محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله ، قال: قل الجراد في سنة من سني عمر التي ولي فيها فسأل عنه ، فلم يخبر بشيء ، فاغتم لذلك ، فأرسل راكبا يضرب إلى اليمن ، وآخر إلى الشام ، وآخر إلى العراق ، يسأل: هل رئي من الجراد شيء أم لا ؟ قال: فأتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد ، فألقاها بين يديه ، فلما رآها كبر ، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خلق الله ألف أمة ، ستمائة في البحر وأربعمائة في البر ، فأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد ، فإذا هلك تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه. محمد بن عيسى هذا - وهو الهلالي - ضعيف. وحكى البغوي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لله ألف عالم ؛ ستمائة في البحر وأربعمائة في البر ، وقال وهب بن منبه: لله ثمانية عشر ألف عالم ؛ الدنيا عالم منها. وقال مقاتل: العوالم ثمانون ألفا. وقال كعب الأحبار: لا يعلم عدد العوالم إلا الله عز وجل. نقله كله البغوي ، وحكى القرطبي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: إن لله أربعين ألف عالم ؛ الدنيا من شرقها إلى مغربها عالم واحد منها ، وقال الزجاج: العالم كل ما خلق الله في الدنيا والآخرة.
[ وقد نقل السلمي هذا المذهب أنهما سواء عن جعفر الصادق وابن عطاء من الصوفية. وقال ابن عباس: الحمد لله كلمة كل شاكر ، وقد استدل القرطبي لابن جرير بصحة قول القائل: الحمد لله شكرا]. وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر ؛ لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية ، والشكر لا يكون إلا على المتعدية ، ويكون بالجنان واللسان والأركان ، كما قال الشاعر: أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولكنهم اختلفوا: أيهما أعم ، الحمد أو الشكر ؟ على قولين ، والتحقيق أن بينهما عموما وخصوصا ، فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه ؛ لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية ، تقول: حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه. وهو أخص لأنه لا يكون إلا بالقول ، والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه ، لأنه يكون بالقول والعمل والنية ، كما تقدم ، وهو أخص ؛ لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية ، لا يقال: شكرته لفروسيته ، وتقول: شكرته على كرمه وإحسانه إلي. هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين ، والله أعلم. وقال أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري: الحمد نقيض الذم ، تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا ومحمدة ، فهو حميد ومحمود ، والتحميد أبلغ من الحمد ، والحمد أعم من الشكر.
وقد تقدم عن جابر مرفوعا: أفضل الذكر لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء الحمد لله. وحسنه الترمذي. والألف واللام في الحمد لاستغراق جميع أجناس الحمد ، وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث: اللهم لك الحمد كله ، ولك الملك كله ، وبيدك الخير كله ، وإليك يرجع الأمر كله الحديث. رب العالمين والرب هو: المالك المتصرف ، ويطلق في اللغة على السيد ، وعلى المتصرف للإصلاح ، وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى. [ ولا يستعمل الرب لغير الله ، بل بالإضافة تقول: رب الدار ، رب كذا ، وأما الرب فلا يقال إلا لله عز وجل ، وقد قيل: إنه الاسم الأعظم]. والعالمين: جمع عالم ، [ وهو كل موجود سوى الله عز وجل] ، والعالم جمع لا واحد له من لفظه ، والعوالم أصناف المخلوقات [ في السماوات والأرض] في البر والبحر ، وكل قرن منها وجيل يسمى عالما أيضا. قال بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس: ( الحمد لله رب العالمين) [ الفاتحة: 2] الحمد لله الذي له الخلق كله ، السماوات والأرضون ، ومن فيهن وما بينهن ، مما نعلم ، وما لا نعلم. وفي رواية سعيد بن جبير ، وعكرمة ، عن ابن عباس: رب الجن والإنس. وكذلك قال سعيد بن جبير ، ومجاهد وابن جريج ، وروي عن علي [ نحوه].
قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ تفسير بن كثير لما ذكر تعالى قصة آدم في أول السورة وما يتعلق بذلك وما يتصل به وفرغ منه، شرع تعالى في ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام: الأول، فالأول، فابتدأ بذكر نوح عليه السلام، فإنه أول رسول بعثه اللّه إلى أهل الأرض بعد آدم عليه السلام. قال محمد بن إسحاق: ولم يلق نبي من قومه من الأذى مثل نوح إلا نبي قتل، وقال يزيد الرقاشي: إنما سمي نوحاً لكثرة ما ناح على نفسه، وقد كان بين آدم إلى زمن نوح عليهما السلام عشرة قرون كلهم على الإسلام. قال ابن عباس وغير واحد من علماء التفسير: وكان أول ما عبدت الأصنام أن قوماً صالحين ماتوا فبنى قومهم عليهم مساجد، وصوروا صور أولئك فيها، ليتذكروا حالهم وعبادتهم، فيتشبهوا بهم، فلما طال الزمان جعلوا أجساداً على تلك الصور، فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام، وسموها بأسماء أولئك الصالحين (وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً) ، فلما تفاقم الأمر بعث اللّه سبحانه وتعالى - وله الحمد والمنة - رسوله نوحاً، فأمرهم بعبادة اللّه وحده لا شريك له فقال: { يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي من عذاب يوم القيامة إذا لقيتم اللّه وأنتم مشركون به، { قال الملأ من قومه} أي الجمهور والسادة والقادة والكبراء منهم: { إنا لنراك في ضلال مبين} أي في دعوتك إيانا إلى ترك عبادة هذه الأصنام التي وجدنا عليها آباءنا، وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة كقوله: { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} ، { وإذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} إلى غير ذلك من الآيات، { قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين} أي ما أنا ضال ولكن أنا رسول من رب كل شيء ومليكه، { أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من اللّه ما لا تعلمون} ، وهذا شأن الرسول أن يكون مبلغاً فصيحاً ناصحاً عالماً باللّه لا يدركهم أحد من خلق اللّه في هذه الصفات، كما جاء في صحيح مسلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة: (أيها الناس إنكم مسؤولون عني، فما أنتم قائلون؟) قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فجعل يرفع أصبعه إلى السماء وينكسها عليهم ويقول: (اللهم اشهد، اللهم اشهد) تفسير الجلالين { قال يا قوم ليس بي ضلالة} هي أعم من الضلال فنفيها أبلغ من نفيه { ولكني رسول من رب العالمين}.